{"id":79189,"date":"2025-02-10T22:36:02","date_gmt":"2025-02-10T21:36:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kunsthalle-karlsruhe.de\/?page_id=79189"},"modified":"2025-04-15T21:45:07","modified_gmt":"2025-04-15T19:45:07","slug":"ercan-vernet","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.kunsthalle-karlsruhe.de\/fr\/revisions\/ercan-vernet\/","title":{"rendered":"Leyla Ercan: Vernet"},"content":{"rendered":"\n
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re*vision von Leyla Ercan zu Joseph Vernet: Vornehme T\u00fcrken beim Fischfang zuschauend*, 1755<\/h2> <\/div>\n <\/div>\n
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Wer betrachtet hier wen? Wer ist das Objekt der Anschauung? Wessen Blick bestimmt, ja beherrscht die \u00c4sthetik, Komposition, Symbolsprache des Bildes? Wie w\u00fcrde ein \u00bbvornehmer T\u00fcrke\u00ab sich selbst betrachten und darstellen? Wie w\u00fcrde er zur\u00fcckblicken, auf den Maler? Wie befreit sich der T\u00fcrke von eurozentrischen Phantasien und wird zum Subjekt des eigenen Diskurses?<\/p>\n

Ob er je dort gewesen ist? Ich sichte seine Biographie, fast obsessiv, nach Ber\u00fchrungspunkten mit dem Osmanischen Reich. Mit 20 ging Claude Joseph Vernet nach Italien, wo er Malerei studierte. Im Auftrag des K\u00f6nigs Ludwig XV. malte er Ansichten von Frankreichs bedeutendsten Milit\u00e4r- und Handelsh\u00e4fen, um der Seemacht der Grande Nation ein Denkmal zu setzen. Hatte es Vernet bei seinen Hafenbesuchen auch ins Osmanische Reich verschlagen? Tats\u00e4chlich gibt es aus der gleichen Zeit, um 1755, eine weitere Malerei mit dem Titel \u201eOrientalischer Seehafen bei Sonnenaufgang\u201c.<\/p>\n

Doch warum ist es mir so wichtig herauszufinden, ob Vernet dort war?<\/p>\n

Macht es einen Unterschied, ob die Gem\u00e4lde das Ergebnis realer Kontakte und Erfahrungen sind? Oder seiner Imagination entspringen, Anmutungen der eurozentrischen Orientphantasien seiner Zeit sind?<\/p>\n

Es sind keine realen Orte, keine realen Begegnungen –\u00a0 das zeigen die eklektischen Motivgef\u00fcge im zweiten Bild, in dem die Festung und Brunnen am Seehafen eher neapolitanisch denn t\u00fcrkisch anmuten. Die in vornehme Gew\u00e4nder gekleideten T\u00fcrken am Ufer sind ebenfalls Phantasiefiguren: beeindruckend, anmutig, angsteinfl\u00f6\u00dfend, mit Pfeilen in der Hand, scharfen Gesichtsz\u00fcgen und einer k\u00f6rperlichen Gr\u00f6\u00dfe, die alle anderen Figuren klein erscheinen lassen.<\/p>\n

Das Bild schreibt sich ein in eine jahrhundertelange Geschichte der Ambivalenz gegen\u00fcber \u201eT\u00fcrken\u201c, die bis heute anh\u00e4lt. Das seit dem 16. Jhd. bestehende Franz\u00f6sisch-Osmanische B\u00fcndnis f\u00fchrte unter K\u00f6nig Ludwig XV., getrieben durch nationale und koloniale Interessen, zu vielschichtigen Verstrickungen beider Reiche. Nach der Niederschlagung der zweiten Wiener T\u00fcrkenbelagerung 1683 folgte ein Stimmungswechsel in Europa. \u201eT\u00fcrkengefahr\u201c und \u201eT\u00fcrkenangst\u201c wandelten sich allm\u00e4hlich zum \u201eT\u00fcrkenspott\u201c und ab dem 19. Jhd. zu den \u201eTurquerien\u201c: den Exotisierungen und Phantasien von allem T\u00fcrkischen.<\/p>\n

Diese Obsession mit den \u201eT\u00fcrken\u201c: der europ\u00e4ische, wei\u00dfe Blick auf \u201eden T\u00fcrken\u201c, die stereotypen Projektionen und Phantasien von Kulturen des Nahen\/Mittleren Osten und deren \u201eVeranderung\u201c (Othering) und Konstruktion als \u201eanders als Europa\u201c wurden mit positiv konnotierten Bildern der europ\u00e4ischen Kultur kontrastiert. Abwertende T\u00fcrkenbilder dienten der Selbstaufwertung und -vergewisserung der abendl\u00e4ndisch-christlichen Identit\u00e4t. Kontinuit\u00e4ten dieses Blicks, einseitige Narrative \u00fcber \u201edie T\u00fcrken\u201c und rassifizierende Darstellungen zeigen sich hartn\u00e4ckig bis in die heutige Gegenwart, in politischen, kulturellen, \u00f6ffentlichen Diskursen.<\/p>\n \n\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\n\n

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